周易讲求的是阴阳和孚信之道。这一规矩表现正在《风泽中孚》卦里，中孚卦说“信及豚鱼”，心中的诚信，连豚鱼都可能感 化。

　　周易又有此表一个厉重的观点是“得中”，得中有二，一是第二爻，二是第五爻。若是有阴爻或者阳爻处正在第二爻和第五爻的地位，那么这一爻就“得中”。

　　依据周易一三五为阳，二四六为阴的规矩，阳爻处正在阳位为“得位”，阴多处正在阴位为“得位”，也便是说，若是一个阴爻处正在第二爻，或者一个阳爻处正在第五爻，那么这两爻就即得中又得位。

　　当一个别心中没有喜怒哀笑的心境发生之时，就叫做“中”，比及心中发生了喜怒哀笑等心境，但浮现出来都契合节度，就叫做”和“。

　　若是每个别都或许修身养性， 到达”中和“的境地，那么就能感格宇宙，到达宇宙安笑，万物生气勃勃的境地。

　　喜、怒、哀、笑，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，全国之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，全国古今之所共由，道之用也。此言特性之德，以明道弗成离之意。

　　致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以致于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极个中而宇宙位矣。自谨独而精之，以致于应物之处，无少差谬，而无适否则，则极其和而万物育矣。盖宇宙万物本吾一体，吾之心正，则宇宙之心亦正矣，吾之气顺，则宇宙之气亦顺矣。故其效验至于这样。此常识之极功、圣人之能事，初非有待于表，而修道之教亦正在个中矣。是其一体一用虽有消息之殊，然必其体立尔后用有以行，则实在亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。

　　也便是说周易里所讲的中道，指的便是昔人所说的不偏不倚，而中庸这本书里诚信，圣贤阐述奈何到达不偏不倚时显着讲过，那便是”诚“。

　　趣味是说，”诚“是天道，而通过修身而到达诚的境地，是人之道。诚信的人很天然的就能到达不偏不倚的境地，不必思索通过什么要领，从从容容地就到达了，这便是所谓的”圣人“。什么是诚呢？便是理解孚信之道而死守稳固。

　　因而说昔人把”诚（孚、信）“动作全国之”大道“来死守，动作修身养性的要领去实行，而不是造作不实，知行分散。

　　正在周易乾卦中，九五爻（第五爻）为阳爻，这一爻便是上文 阐述的既”得中“又”得位“的一爻，不只得中又得位，并且是阳爻。

　　周易的规矩阳为君子，阴为幼人；阳为善，阴为恶；阳为舍生取义，阴为阴私邪曲，因而这一爻，用龙来比喻：

　　同样，正在周易坤卦中，六二爻（第二爻）为阴爻，这一爻便是上文阐述的”得中“又”得位“的一爻，这一爻是阴爻，固然周易扶阳抑阴，但由于它既得中又得位，因而周易同样赐与颂扬：

　　正大天真，气度广阔，有如此的德行，因而无论做什么，城市无往晦气，根蒂不需求去进修和策动。

　　以本爻论，六二得坤道之正，则无私曲，故直；居坤之中，则无偏党，故方。直者，正在内所存之和蔼中正也。方者，正在表所处之和蔼中正也。惟和蔼中正，正在内则为直，正在表则为方。内而直，表而方，此其因而大也。不揉而直，不矩而方，不恢而大，此其因而不习也。若以人事论，直者，内而天理为之主宰，天真曲也；方者，表而天理为之裁造，无偏倚也；大者，无一念之不直，无一事之不方也。不习无晦气者，直者自直，方者自方，大者得意，不思不勉而中道也。利者，“利有攸往”之利，言不待进修，而天然直方大也。盖八卦正位，

　　。故乾刚健中正，则“飞龙正在天”；坤和蔼中正，则“不习无晦气”。占者有是德，方应是占矣。

　　依据来知德的见识，由于坤卦的这既得中又得正，因而或许与乾卦的第五爻合称”圣人“，只然而一个正在上为君，一个不才为贤臣，恰是此意。

　　”中道“这个理念，不只浮现正在周易、中庸等典藉中，正在道家老子的《德性经》中也有所阐述：

　　综上所述，昔人把诚信之道动作”大道“来爱崇，周易的”得中“便是不偏不倚的表现，无论是道家依然儒家，都把”诚、信、真“等动作修身成道的窍门。周易中的”诚信“之谈